部分,则是介绍了欧洲的宗教改革运动,马丁·路德、茨温利、约翰·加尔文等人的事迹也被他写了出来。
因为左梦庚发现,西方的宗教和东方的儒教有着许多相似之处,但又有所不同。
而这不同之处,或许就是儒教顽固不化的主要原因。
还是刘宗周的那句话给了他灵感。
“既然超凡入圣,那么便不可在人间,在人间便是祸。”
西方宗教的主神,是虚无缥缈的,凡人不得见。因此主神传达的思想,究竟是不是主神的,也就没法判定。
正因为主神的虚无缥缈,所以给了意图突破和改革的人们机会。
你可以解释神,自然我也可以解释神。
可东方的儒教却不行。
孔夫子是活生生的存在,孔夫子的后代更是无数儒生的精神寄托。
孔夫子的话也都铭记于典籍之中,代代相传。尽管千年以来有无数的巨儒做了增减删改,可孔夫子的后代作为既得利益者,必然要坚决维护正统。
如果孔夫子可以脱离凡俗,由具体的圣人衍变为虚无的圣灵呢?
这一点佛教就做的很好。
释迦摩尼作为佛教创始人,是一个鲜活的人。但佛教为释迦摩尼增设了一个虚构的法号————如来,实实在在地远离了世俗,便也让佛教可以进行诸多解释,适应更多的环境和国家。
左梦庚觉得,如果要改造儒教,第一要务,就是要切割孔圣人和世俗的联系。
他将这篇文稿拿给刘宗周、鹿善继、孙奇逢、李邦华、侯恂等人看,迅速在内部形成了一场风暴。
对于他的观点,大家认同不认同不说,但全都掀起了学习的热潮。
刘宗周等人迅速返回临清,去寻了邓玉函,详细了解西方宗教改革以及文艺复兴的内情。
看到这种变化,左梦庚乐在心里。
再看这天下江山时,格局已然不同。
集团内部到了修炼内功的时候,征战便暂时停了下来。
左梦庚也返回了临清,准备迎接终身大事。
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